生命的奇跡

散文/張禮

　　在古代曾有這樣一個習俗，皇帝把疆土封給大臣貴族時，有這樣一個儀式，皇帝會讓人取一塊封地上的泥土，用草包上后送給被封地的人。有人說：“一寸土地一寸金”，作為一個國家主權(quán)的象征，每一寸土地，都是不容侵犯的。《左傳》中有一個晉文公重耳流亡的故事，說重耳在流亡途中饑餓難耐，恰好看到原野上有個農(nóng)民在田里除草，就走下車來客氣地向農(nóng)民請求：“能否給我們弄點吃的，我們好多天都沒吃東西了。”這個衣不遮體的農(nóng)民，望了一眼幾個衣著華麗的貴族，沉默了一會，從田里捧起一塊泥土，送到重耳面前，壓抑著悲憤說：“我也很餓啊，這個就送給你吧。”

　　重耳此時一臉怒氣，就轉(zhuǎn)身到車上拿了馬鞭，怒氣沖沖地想鞭打這個敢于冒犯他尊嚴的農(nóng)民，這時重耳的舅舅狐偃，上前對重耳說：“這些泥土，是上天賜給我們的禮物，這是一種好的征兆啊。”此刻重耳幡然醒悟，突然跪下叩頭謝過上蒼，然后親自捧起泥土放到車上，一行人重又策馬前行了，這是春秋時期《左傳》里記載的故事。作為播種五谷的勞動者，對于土地有一種樸素的情感，會把土地當作命根子，把它喻作哺育自己的母親。

　　在中國神話傳說中，人類老祖宗盤古，頭頂著天腳蹬著地，把天地分開。而女媧用神奇的雙手，把一塊塊黃土捏成活生生的人。西方的《圣經(jīng)》里說，上帝用泥土造出人類的始祖亞當，上帝對亞當說：“你本是泥土，仍要歸于泥土。”中外相似的神話傳說，說明了這樣一個道理，人類的產(chǎn)生和發(fā)展離不開土地，土地是生命之源，是人類的母親。

　　我們炎黃子孫，對土地圖騰般的頂禮膜拜�！蹲髠鳌飞险f：“以父道事天，母儀事地。”我曾看到鄉(xiāng)間許多土地廟的神龕兩邊，有這樣一副對聯(lián)：“土能生萬物，地可發(fā)千祥。”自古“有地成霸業(yè)，無地難為家”之說。每到歲首年尾，古代的許多皇帝要凈身食素叩拜天地，以此來祭拜土地。清朝皇帝每逢春天，會選擇一個吉日到北京先農(nóng)壇親自演示耕作，還會在天降瑞雪時，到象征國泰民安的泰山舉行封禪大典，表達對大自然的敬畏之心，以此來感天謝地。

　　說到土地，不得不提到“地主”這個詞，這個詞的原意，應該是“土地的主人”，泛指家庭擁有土地，其成員不參加勞動的人。地主一開始只是一個學術(shù)概念，后來這個詞在一個非常時期成了貶義詞，成了一個可怕的政治術(shù)語。在中國古典小說中，對地主階級進行了大力的批判。中國任何一個階段的地主數(shù)量都是驚人的，這些地主中絕大多數(shù)屬于底層地主，這些人通過勤儉節(jié)約來積累財富，多數(shù)發(fā)家的地主生活過的很艱辛，如果得一次大病，或者天災人禍，都可能使他們一輩子的努力白費，最后可能淪落為貧農(nóng)。極少數(shù)底層地主可以靠自己努力變?yōu)榇蟮刂�，當�(shù)刂魍恋刈銐蚨嗟臅r候，開始雇傭別人。王朝統(tǒng)治者的子女或世襲的公侯子女，以及貪贓枉法者，則可以名正言順的成為大地主，特權(quán)對于他們很重要道德底線便會變得很低。

　　東方與西方，對地主一說有著不同的概念。西方的農(nóng)業(yè)一般實行農(nóng)場化管理，具備土地作為產(chǎn)業(yè)資本的人，人們稱作農(nóng)場主(Farmer)，農(nóng)場主即為地主。如今西方的土地經(jīng)營主要是現(xiàn)代化的農(nóng)業(yè)企業(yè)，消滅了地主也消滅了農(nóng)民，農(nóng)場主即為地主或是農(nóng)民。

　　農(nóng)民階級往往希望通過努力成為地主，這便是致富。就說我的外公，在舊制度時是個農(nóng)民，他堅持認為農(nóng)民就應該作為土地的主人，外公對土地的愛是深沉的，他老做著當個地主的夢，這在所謂的舊社會，沒人會笑他。這就是說，土地會不斷的輪換主人，地主階級隨時可能再次變?yōu)檗r(nóng)民階級。

　　二十世紀中期開始實行土地改革，開始了全國范圍的農(nóng)村階級成分的劃分，地主，作為舊時代的一個代表被推上了批判的前臺。《關(guān)于劃分農(nóng)村階級成分的決定》將農(nóng)村階級劃分成地主、富農(nóng)、中農(nóng)、貧農(nóng)、工人(包括雇農(nóng))，中農(nóng)又分“上中農(nóng)、中農(nóng)和下中農(nóng)”。地主富農(nóng)紛紛被打倒，土地也被沒收。在二十世紀三十多年的時間里，地主富農(nóng)階級基本上是生活在陰暗的角落里，他們基本上被剝奪了做人的權(quán)利，沒有做人的尊嚴，沒有政治地位，沒有選舉權(quán)和被選舉權(quán)，不能參軍入伍，在升學、招工、提干、知青回城、婚姻等方面，都受到歧視，不能得到平等對待，也即沒有平等的國民待遇。

　　如今，自由平等這些詞匯溶入了我們的生活中，許多舊時的道德規(guī)范得到擺脫，地主一說開始退出歷史舞臺，階級劃分作為封建道德逐漸銷聲匿跡，這可以說是時代的一個進步。

　　什么是土地呢，土地規(guī)劃學者認為:“土地，是指地球陸地表層，它是自然歷史的產(chǎn)物，是由土壤、植被、地表水以及表層的巖石和地下水等諸多要素組成的綜合體。”國家土地管理局1992年出版的《土地管理基礎知識》中這樣定義土地:“土地是地球表面上由土壤、巖石、氣候、水文、地貌、植被等組成的自然綜合體，它包括人類過去和現(xiàn)在的活動結(jié)果。”

　　土地是什么，裝在花盆里的不是土地，那只是土壤。土地厚重，農(nóng)民質(zhì)樸，土地就是農(nóng)村的根。中國農(nóng)民與土地是血脈相通的孿生兄弟，土地是農(nóng)民的家園，農(nóng)民是土地的子孫，土地就是農(nóng)民，農(nóng)民就是土地。

　　土地上生長著養(yǎng)育人類的莊稼,當一聲聲春雷喚醒沉睡的大地的時候，撩撥得農(nóng)民心花怒放，凍土被犁鏵一壟壟翻開，僵硬的土地變得松軟，人們忙著撒種、鋤禾、施肥，期待著沉甸甸的谷穗、紅高粱在田野里綻放。土地上生長著牲畜家禽和各類飛行或爬行的動物，它們各自有自己的家園，共同在土地上生活生存。一只小小的蚯蚓，以土為食，讓土在體內(nèi)循環(huán)，然后又讓土回歸于土地，使土地疏松不再板結(jié)。土地上流淌著河流，生長湖泊山丘與森林。而一條條河流，就是大地的經(jīng)脈與血液。

　　土地有不可替代性，地表上絕對找不出兩塊完全相同的土地，任何一塊土地都是獨一無二的。土地性能的獨特性或差異性，即使是位于同一位置相互毗鄰的兩塊土地，由于地形、植被及風景等因素的影響，也不可能完全相互替代。土地不能像其它物品一樣可以從工廠里不斷制造出來，人類可以圍湖或填海造地，但這只是對地球表層土地形態(tài)的改變。人類只能改變土地的形態(tài)，改善或改良土地的生產(chǎn)性能，但不能增加土地的總量。

　　土地會不惜一切 ，滋養(yǎng)每一片綠葉每一棵大樹。當綠葉長成小苗 ，小苗長成大樹 ，大樹成為棟梁 ，擎起高樓大廈，這時土地又不遺余力地用胸脯，承載著土地上所有的建筑物。土地是衣食之源 ，立身之地，生命的根。土地從不會嫌棄什么，土地是包容的，胸懷是寬廣的，能容得下毒蛇猛獸，也容得下細小的螞蟻。

       張 禮

　　簡介：曾用筆名:雪克、流水，曾于《人民文學》《民族文學》《鴨綠江》《詩歌報月刊》《詞刊》《中國詩人》《讀者》《作品》《北方文學》《工人日報》《中國青年報》《滇池》《邊疆文學》《四川文學》《散文詩》《世界詩人》《青春》臺灣《葡萄園詩刊》《創(chuàng)世紀詩刊》《心臟詩刊》《秋水詩刊》《笠詩刊》香港《大公報》《文匯報》《中國文學》《文萃》德國《歐華導報》澳門《澳門月刊》美國《新大陸》《品雜志》等數(shù)百種刊物發(fā)表作品。有詩集《北回歸線上陽光》等出版。有作品譯成英、德等國文字。曾任云南省當代文學研究會理事、普洱市作協(xié)理事、墨江縣文聯(lián)主席。曾獲第四界池幼章文學獎、首屆雁翼詩歌獎等。著有長篇小說《隱形按摩師》《茶馬大院》等。